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L'ouvrage s'interroge sur des notions clés de l'anthropologie, telles que celles de la représentation de l'espace et celle de la tradition, qui fondent également les discours sur l'architecture. Il offre des éclairages multiples sur l'espace habité et ses pratiques dans des cultures aussi diverses que celles du Japon, de la Chine ou de l'Afrique. Cette investigation propose donc une double lecture sur l'espace de l'habitat, celle de l'architecte formé au sein d'une rationalité universalisante et celle de l'anthropologue ouvert à la spécificité des diverses cultures.

Faut-il accepter l'arbitraire du pouvoir ou lui opposer son propre arbitraire ? Communément, l'arbitraire est honni quel qu'il soit et d'où qu'il vienne. Cependant dans un monde où le consensus est universellement requis, d'où toute violence critique est bannie, ne convient-il pas de tenter l'éloge des humeurs singulières qui pontuent la moindre de nos actions ? L'auteur tente ici l'analyse de cette notion rusée dont on ne sait si elle est remède ou poison.

Les Grecs ont inventé un art de la mémoire qui, transmis à Rome, est passé dans la tradition occidentale. Frances A. Yates étudie cet art depuis l'utilisation qu'en faisaient les orateurs de l'Antiquité jusqu'à la forme occultiste qu'il prit à la Renaissance et au début du XVIIe siècle, en passant par la métamorphose morale que le Moyen Age gothique lui fit subir. Elle envisage également de ce point de vue les pensées de Raymond Lulle, de Pierre de La Ramée et, surtout, de Giordano Bruno, le grand artiste, poète et philosophe occultiste de la mémoire à la fin de la Renaissance.

L'ethnologie et l'anthropologie constituent deux moments ou deux formes (selon les traditions françaises ou anglo-saxonnes) d'une même démarche. Imaginée au XVIIIe siècle, construite progressivement au XIXe autour de la notion de "primitif", l'ethnologie devient pleinement autonome au XXe siècle grâce à l'enquête de terrain, à l'observation participante et à des théories à visée comparatiste (culturalisme, fonctionnalisme, structuralisme). L'anthropologie finit par en universaliser la portée en intégrant à son approche aussi bien le changement social que les cultures modernes et occidentales. Ces disciplines analysent l'ensemble des activités sociales et culturelles et critiquent aujourd'hui les perspectives valorisant le primitivisme ou le floklore.

L'urbanité réconciliée

S'il est un exemple d'une législation rendue inapplicable, parce qu'inadaptée et absurde, c'est bien celui de la législation relative, en France, à l'accueil des Tsiganes et des Gens du Voyage.

Son inadaptation est depuis longtemps reconnue. Elle conduit au bafouillage des collectivités locales. Son absurdité est tue, par convenance protocolaire. Mais qui peut nier l'évidence de situations sans issues auxquelles conduisent les effets cumulés de textes dont les logiques singulières deviennent sans objet, sous le poids des scories qui les encombrent ? (Première partie : Dire l'habitat)

La pratique d'un habitat qui favoriserait l'autonomie des personnes dans leur quotidienneté et leur relation sociale, par la préservation des modes de vie engagerait dans cette voie. L'habitat adapté est à la fois un concept et une pratique. Un concept : il rend compte de l'espace nécessaire à un groupe humain pour vivre et se manifester. Une pratique : elle propose des modes d'habiter communautaires par l'aménagement des sols, des bâtis, de la caravane. (Deuxième partie : Comprendre l'habitat, Colloque UNISAT, Toulenne, novembre 1997)

Loin de clore des habitudes ou de neutraliser des manières d'être, l'habitat adapté, pour les populations itinérantes, facilite leur visibilité sociale et leur reconnaissance culturelle, mieux que leur regroupement dans des lieux d'accueil collectifs. Des exemples de telles réalisations sont donnés pour la région parisienne et le Sud-Ouest de la France. (Troisième partie : Faire l'habitat)

Sommaire

Introduction (p.4) Bernard Provot
A propos des dessins et des illustrations (p.6) JeanPierre Calu
L'habitat est leur domaine (p. 7) François Lacroix
1.Dire l'habitat
Stationner, résider ! plaidoyer pour le temps (p.12) Bernard Provot
Entre stationnement interdit et interdiction de stationnement (p. 31) Daniel Merchat
Le stationnement : un droit à la ville dans le respect de l'environnement (p. 81) Gérard Monédaire/Bernard Drobenko
2. Comprendre l'habitat
Le souci de soi ou la pérennité d'une communauté tsigane (p. 116) Alain Reyniers
L'accueil : quels critères de choix ? (p. 126) Luc Monnin
Territoire et identité (p. 133) Liliane Rioux
3. Faire l'habitat
En Gironde : Saint-Pierre-de-Mons (p. 142) François Ferrer/M. Justiani
En Charente : Angoulême (p. 157) Véronique Gueffier / Michel Vaudon
En Essonne : Verrières-le-Buisson (p. 163) François Lacroix
En Seine-Saint-Denis : Rosny-sous-Bois (p. 168) Martine Sciarli/Alexandre Le Coeur/Luc Monnin

Par la fenêtre nous prenons des nouvelles du monde. Mais ouvrir une fenêtre, c’est non seulement s’ouvrir au monde, y plonger par le regard, c’est aussi le faire entrer, élargir notre propre horizon. Jadis, la fenêtre, via la peinture, a dessiné les territoires du monde, métamorphosant dans son cadre le pays en paysage. On a cependant négligé que cette fenêtre qui ouvre sur l’extérieur trace aussi la limite de notre propre territoire, qu’elle dessine le cadre d’un « chez soi ».
La fenêtre qui ouvre sur le monde ferme notre monde, notre intérieur. Moi et le monde – ils se croisent à la fenêtre. « Qu’est-ce que le moi ? Un homme qui se met à la fenêtre pour voir les passants », répondait Pascal. Se pencher sur la fenêtre, ce sera réfléchir sur ce bord où viennent se rencontrer le plus lointain et le plus proche, et sur le fait que la fenêtre oblige peut-être à concevoir que le Moi et le Monde ne peuvent que se penser ensemble – jusqu’à ce point : et si la subjectivité moderne était structurée comme une fenêtre ? C’est ici, tout de suite, qu’il faut préciser : pas n’importe laquelle : la fenêtre née à la Renaissance. Et là encore, pas n’importe laquelle : la fenêtre de la peinture, la fenêtre du tableau, exactement, celle inventée par Alberti. Voilà l’hypothèse, elle donne le fil de l’histoire.
En grand hommage à l’idiot chinois de la fable qui, quand le maître montre du doigt la lune, regarde le doigt, j’invite donc ici à regarder la fenêtre. Invitation à détourner notre regard fasciné de spectateur du spectacle vers l’objet qui ferme et ouvre notre regard – la fenêtre.

Cette histoire commence dans la nuit des temps. Un homme qui passe remarque un arbuste dont les branches se terminent par des flocons blancs. On peut imaginer qu'il approche la main. L'espèce humaine vient de faire connaissance avec la douceur du coton.

Depuis des années, quelque chose me disait qu'en suivant les chemins du coton, de l'agriculture à l'industrie textile en passant par la biochimie, de Koutiala (Mali) à Datang (Chine) en passant par Lubbock (Texas), Cuiabá (Mato Grosso), Alexandrie, Tachkent et la vallée de la Vologne (France, département des Vosges), je comprendrais mieux ma planète.

Les résultats de la longue enquête ont dépassé mes espérances.

Pour comprendre les mondialisations, celles d'hier et celle d'aujourd'hui, rien ne vaut l'examen d'un morceau de tissu. Sans doute parce qu'il n'est fait que de fils et de liens, et des voyages de la navette.
E.O.

Dans dix ans, dans vingt ans, aurons-nous assez d’eau ? Assez d’eau pour boire ? Assez d’eau pour faire pousser les plantes ? Assez d’eau pour éviter qu’à toutes les raisons de faire la guerre s’ajoute celle du manque d’eau ? Dans l’espoir de répondre à ces questions, je me suis promené. Longuement. Du Nil au Huang He (fleuve Jaune). De l’Amazone à la toute petite rivière Neste, affluent de la Garonne. De l’Australie qui meurt de soif aux îles du Brahmapoutre noyées par les inondations... J’ai rencontré des scientifiques, des paysans, des religieux, des constructeurs de barrages […]. De retour de voyage, voici maintenant venu le moment de raconter. Un habitant de la planète sur six continue de n’avoir pas accès à l’eau. Un sur deux vit sans système d’évacuation. Pourquoi ? E. O.

« Un jour, je me suis dit que je ne l’avais jamais remercié. Pourtant je lui devais mes lectures. Et que serais-je, qui serais-je sans lire et surtout sans avoir lu ? Pourtant, c’est sur son dos que chaque matin, depuis près de soixante années, je tente de faire avancer pas à pas et gomme aidant mes histoires. Et que serait ma vie sans raconter ? Je n’avais que trop tardé. L’heure était venue de lui rendre hommage. D’autant qu’on le disait fragile et menacé. Alors j’ai pris la route. Sa route.
De la Chine à la forêt canadienne, en passant par la Finlande, la Suède, la Russie, l’Inde, le Japon, l’Indonésie, Samarcande, le Brésil, l’Italie, le Portugal et bien sûr la France, j’ai rendu visite aux souvenirs les plus anciens du papier. Mais je me suis aussi émerveillé devant les technologies les plus modernes, celles qui, par exemple, arrivent à greffer des virus capables de tuer les bactéries, celle qui, grâce à des impressions électroniques, permettent de renseigner sur le parcours d’un colis les chocs qu’il a reçus et si les conditions d’hygiène et de froid ont tout du long bien été respectées.
Cher papier ! Chère pâte magique de fibres végétales ! Chère antiquité en même temps que pointe de la modernité ! La planète et le papier vivent ensemble depuis si longtemps : plus de deux mille ans. Le papier est de la planète sans doute le miroir le plus fidèle et par suite le moins complaisant. » E. O.